下列各句中，没有语病的一句是（ ）

古诗文阅读(34分)

( 一 ) 文言文阅读(本题共4小题，19分)

阅读下面的文言文，完成10-13 题。

鲁芝字世英， 扶风郡人也。世有名德， 为西州豪族。父为郭汜所害，芝襁褓流离，年十七，乃移居雍， 耽思坟籍..。郡举上计吏，州辟别驾。魏车骑将军郭淮为雍州刺史，深敬重之。举孝廉，除郎中。后拜骑都尉、参军事、行安南太守，迁尚书郎。曹真出督关右，又参大司马军事。真薨，宣帝代焉，乃引芝参骠骑军事，转天水太守。郡邻于蜀，数被侵掠，户口减削，寇盗充斥，芝倾心镇卫，更造城市，数年间旧境悉复。迁广平太守。天水夷夏慕德，老幼赴阙..献书，乞留芝。魏明帝许焉。曹爽辅政，引为司马。 芝屡有谠言嘉谋，爽弗能纳。 及宣帝起兵爽，芝率余众犯门斩关，驰出赴爽，劝爽曰： “公居伊周之位，一旦以罪见黜，虽欲牵黄犬， 复可得乎 ! 若挟天子保许昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不从! 舍此而去，欲就东市，岂不痛哉! ”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下狱当死而口不讼直志不苟免宣帝嘉之赦而不诛俄而起为并州刺史。诸葛诞以寿春叛，魏帝出征， 芝率荆州文武以为先驱。诞平， 迁大尚书， 掌刑理。武帝践阼..，转镇东将军，进爵为侯。帝以芝清忠履正，素无居宅，使军兵为作屋五十间。芝以年及悬车，告老逊位 ..，章表十余上，于是征为光禄大夫，位特进，给吏卒，门施行马。 羊祜为车骑将军，乃以位让芝， 曰：“光禄大夫鲁芝洁身寡欲，和而不同，服事华发，以礼终始，未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望!”上不从。其为人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝为举哀，谥曰贞，赐茔田百亩。(节选自《晋书·鲁芝传》)

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()

A. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽 / 下狱 / 当死 / 而口不讼直/ 志不苟免 /宣帝嘉之 / 赦而不诛 / 俄而起为并州刺史/

B. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽下狱/ 当死 / 而口不讼直志/ 不苟免 /宣帝嘉之 / 赦而不诛 / 俄而起为并州刺史/

C. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽下狱/ 当死 / 而口不讼直/ 志不苟免 /宣帝嘉之 / 赦而不诛 / 俄而起为并州刺史/

D. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽 / 下狱 / 当死 / 而口不讼直志/ 不苟免 /宣帝嘉之 / 赦而不诛 / 俄而起为并州刺史/

11. 下列文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()

A. 《三坟》《五典》传为我国古代典籍，后又以“坟籍”“坟典”为古代典籍通称。

B. “阙”原指皇宫前面两侧的楼台，又可作为朝廷的代称，赴阙也指入朝觐见皇帝。

C. “践阼”原指踏入古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势力，登上国君宝座。

D. 逊位， 也称为让位、 退位， 多指君王放弃职务和地位，这里指鲁芝的谦让行为。

12. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()

A.鲁芝自小受苦，仕途少有挫折。他家本为豪族，但幼年失去父亲后，即流离失所;入仕后受到郭淮器重，后又随从曹真出督关右，官职也不断得到升迁。

B.鲁芝倾心革新，治政卓有成效。任天水太守时，蜀地饱受侵扰，人口减少，他全力守卫，修建城市，恢复旧境：离任时，天水各族百姓均请求让他留任。

C.鲁芝审时度势，进宫劝谏曹爽。曹爽辅政时， 他在曹手下任司马，曹受到讨伐，他率部下驰援，并提出应对策略，劝曹挟天子以号令四方，然而未被采纳。

D.鲁芝洁身自好，深受羊祜推重。羊祜任车骑将军时辞让说，鲁芝为人清心寡欲，与人和睦又不苟同，任职到老，以礼始终，自己愿意将车骑将军礼让鲁芝。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)诸葛诞以寿春叛，魏帝出征。芝率荆州文武以为先驱。

(2)帝以芝清忠履正，素无居宅，使军兵为作屋五十间。

苏轼字子瞻，眉州眉山人。母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修思惊喜，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。” 洵卒，赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安时创行新法，轼上书论其不便；

新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。

元佑元年，轼以七品服入侍延和，即赐银绯，迁中书舍人，三年权知礼部贡举会大雪苦寒士坐庭中噤未能言轼宽其禁约使得尽技巡铺内侍每摧辱举子且持暖昧单词诬以为罪轼尽奏逐之四年，积以论事，为当轴者所恨。轼恐不见容，请外，拜龙图阁学士、知杭州。既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作饘粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：“杭，水陆之会，疫死比他处常多。”乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。徽宗立，更三大敖，遂提举玉局观，复朝奉郎。轼自元佑以来，未尝以岁课乞迁，故官止于此。建中靖国元年，卒于常州，轼师父洵为文，既而得之于天，

尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。

（节选自《宋史·苏轼传》）

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观，在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，即应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程，中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源。而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形式，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”，“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国美《历史视域中的诸子学》）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》根据原文内容，下列说法不正确的一项是