把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅，这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说:如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化:从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形态未改但也是面貌已非。那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景…所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。（摘编自巫鸿《实物的回归:美术的“历史物质性”》）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中、从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩，为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位，要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求，君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”，以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（ “泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程，因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化，例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之为核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的仁爱精神则不会改变，对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”，鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，使只是‘爱’，”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
《后汉书·王涣传》下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
阅读下面文字，完成4-6小题
赵一曼女士 阿成
伪满时期的哈尔滨市立医院。如今仍是医院，后来得知赵一曼女士曾经在这里住过院。
我便翻阅了她的一些资料。
赵一曼女士是一个略显瘦秀且成熟的女性，
在她身上弥漫着拔俗的文人气质和职业军人
的冷峻，在任何地方，你都能看出她有别于他人的风度。
赵一曼女士率领的抗联活动在小兴安岭的崇山峻岭中。那儿能够听到来自坡镇的钟声。
冬夜里， 钟声会传得很远很远， 钟声里， 抗联的士兵在深林里烤火，
烤野味儿， 或者唱着 “烤
火胸前暖，风吹背后寒……战士们呦……”……这些都给躺在病床上的在赵一曼女士留下清
晰的回忆。
赵一曼女士单独一间病房，由警察昼夜看守。
白色的小柜上有一个玻璃花瓶，
里面插着丁香花。 赵一曼女士喜欢丁香花。 这束丁香花，
是女护士韩勇义折来摆在哪里的。听说，丁香花现在已经成为这座城市的“市花”了。
她是在山区中了日军的子弹后被捕的，
滨江省的警备厅的大野泰治对赵一曼女士进行了
严刑拷问，始终没有得到有价值的回答，他觉得很没有面子。
大野泰治在向上司呈送的审讯报告上写道：
赵一曼是中国共产党珠河县委委员，
在该党工作上有与赵尚同志等的权力，
她是北满共
产党的重要干部，通过对此人的严厉审讯，有可能澄清中共与苏联的关系。1936 年初 , 赵一曼女士以假名“王氏”被送到医院监禁治疗。
《滨江省警务厅关于赵一曼的情况》
扼要地介绍了赵一曼女士从市立医院逃走和被害的
情况。
赵一曼女士是在
6 月 28 日逃走的。夜里 , 看守董宪勋在他叔叔的协助下
, 将赵一曼抬出
医院的后门。一辆雇好的出租车已等在那里。几个人上了车
, 车立刻就开走了。出租车开到
文庙屠宰场的后面， 韩勇义早就等候在那里，
扶着赵一曼女士上了雇好的轿子，
大家立刻向
宾县方向逃去。
赵一曼女士住院期间，发现警士董宪勋似乎可以争取。经过一段时间的观察、分析，她
觉得有把握去试一试。
她躺在病床上，和蔼地问董警士：
“董先生，您一个月的薪俸是多少?”
董警士显得有些忸怩： “十多块钱吧……”
赵一曼女士遗憾地笑了，说： “真没有想到，薪俸会这样少。”
董警士更加忸怩了。
赵一曼女士神情端庄地说： “七尺男儿，为着区区几十块钱，甘为日本人役使，不是太
愚蠢了吗?”
董警士无法再正视这位成熟女性的眼睛了，只是哆哆嗦嗦给自己点了一颗烟。
此后，赵一曼女士经常与董警士聊抗联的战斗和生活，聊小兴安岭的风光，飞鸟走兽。
她用通俗的、 有吸引力的小说体记述日军侵略东北的罪行，
写在包药的纸上。 董警士对这些
纸片很有兴趣， 以为这是赵一曼女士记述的一些资料，
并不知道是专门写给他看的。
看了这
些记述，董警士非常向往“山区生活”
，愿意救赵一曼女士出去，和她一道上山。
赵一曼女士对董警士的争取，共用了
20 天时间。
对女护士韩勇义，赵一曼女士采取的则是“女人对女人”的攻心术。
半年多的相处，使韩勇义对赵一曼女士十分信赖，她讲述了自己幼年丧母、恋爱不幸、
工作受欺负，等等。赵一曼女士向她讲述自己和其他女战士在抗日队伍中的生活，有趣的、
欢乐的生活，语调是深情的、甜蜜的。
韩护士真诚地问： “如果中国实现了共产主义，我应当是什么样的地位呢?”
赵一曼女士说： “你到了山区，一切都能明白了。”
南岗警察署在赵一曼女士逃走后，马上开车去追。
追到阿什河以东
20 多公里的地方，发现了赵一曼、韩勇义、董宪勋及他的叔父，将他
们逮捕。
赵一曼女士淡淡的笑了。
赵一曼女士是在珠河县被日本宪兵枪毙的。
那个地方我去过，有一座纪念碑。环境十分幽静，周围种植着一些松树。
我去的时候， 在那里遇到一位年迈的老人，
他指着石碑说， 赵一曼 ?我说，对，赵一曼。
赵一曼被枪杀前，写了一份遗书：
宁儿 :
母亲对于你没有尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。
母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。
母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿啊!
赶快成人， 来安
慰你地下的母亲! 我最亲爱的孩子啊! 母亲不用千言万语来教育你，
就用实行来教
育你。
在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的!
一九三六年八月二日
4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)
A. 小说以“赵一曼女士”为题，不同于以往烈士、同志、英雄等惯常用法，称谓的陌生化既表达了对主人公的尊敬之意，又引起了读者的注意。
B. “通过对此人的严厉审讯，有可能澄清与苏联的关系”，这既是大野泰治向上级提出的建议，也暗示他已从赵一曼那里得到有价值的回答。
C. “他指着石碑说，赵一曼?我说，对，赵一曼。”两个陌生人之间有意无意的搭讪，看似闲笔，实则很有用心，说明赵一曼仍活在人们的记忆里。
D. 医院是“我”与赵一曼的连接点，小说由此切入主人公监禁期间鲜为人知的特殊生活经历，在跨越时空的精神对话中再现了赵一曼的英雄本色。
5. 小说中说赵一曼“身上弥漫着拔俗的文人气质和职业军人的冷峻”，请结合作品简要分析。(6分)
6. 小说中历史与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处?请结合作品简要分析。(6分)